Иконография "Сотворения Света" в русских народных изданиях ХVIII - н. ХIХ вв. Топурия Н.А.

Ветхозаветные сюжеты о первых днях Творения, об Адаме и Еве, Каине и Авеле были популярны у мастеров лубочных изданий , как и история об Иосифе Прекрасном. Литературной основой народных изданий являлся не канонический текст Библии, а "Повесть о Сотворении Света и грехопадении человека", составленная по апокрефическим источникам и Толковой Палеи.

Повесть о "Сотворении Света" с ХVII в. получила широкое распространение на Руси, а история Адама и Евы, как и история об Иосифе Прекрасном, даже сценический вариант. На подмостках московского школьного театра вплоть до начала ХVIII в. шла " Жалостливая комедия об Адаме и Еве".

Повесть о "Сотворении Света" и "История Иосифа Прекрасного" имеют сходный путь развития изобразительной концепции в народных изданиях, и одних и тех же мастеров - Мартына Нехорошевского и Ивана Любецкого.

Изобразительная традиция этого сюжета начинается на Руси с ХVI в., когда появляюся развернутые иллюстративные циклы, которые включали изображения от первых дней творения и заканчивались историей Ламеха.

Сюжеты "Сотворения Света" нашли своё место в иконописи, фреске, миниатюре и гравюре. Исследователи этих памятников отмечают тот факт, что их появление обусловлено влиянием западноевропейского искусства, и что они являются в той или иной степени копиями европейских оригиналов.

В предлагаемом сообщении рассматривается иконография "Сотворения Света" в лубочных изданиях, делается попытка рассмотреть эту проблему в контексте общеевропейской изобразительной традиции.

И здесь надо определить несколько этапов в истории изображения этого сюжета. Первый этап - средневековье.

На протяжении средневековья первая книга Библии - Генезис, иллюстрировалась фрагментарно. Цикл начинался с картины сотворения мира и заканчивался изгнанием Адама и Евы из Рая. Эти сюжеты встречаются не только в иллюстрированных Библиях, но и в других по содержанию рукописях - Всемирных Хрониках, Пассионалах, Градуалах и так далее.

Второй этап эпоха Возрождения - Италия и Северная Европа. Изображение сюжетов на рассматриваемую тему в живописи, скульптуре и миниатюре стали иконографической базой для иллюстраторов нового времени.

Развернутый иллюстрационный цикл на эту тему появляется в эпоху Возрождения в Италии. Библию стали понимать не только как Священную Историю, а как героическую эпоху в истории человечества. Этим был вызван интерес к прародителям рода человеческого, новая трактовка их образов.

И здесь хочется вспомнить прежде всего фрески капеллы Бранкаччи Санта Мария дель Кармине Мазаччо, где художник впервые в европейском искусстве передал эмоциональное состояние, горе и отчаяние, и раскаяние в содеянном изгоняемых из Рая Адама и Евы. Следующей важной вехой были фрески Сикстинской капеллы Микеланджело, а затем фрески Лоджий Рафаэля, в которых новые идеи в трактовке ветхозаветных образов получают свое дальнейшее развитие.

Говоря о скульптуре прежде всего надо иметь в виду рельефы украшавшие соборы. Это произведения ведущих мастеров итальянского ренессанса Майтани, Донателло, Якопо делла Кверча, Гиберти. Композиции рельефов использовались итальянскими иллюстраторами и типографами ХV в.

В немецкой первопечатной книге не было развернутого цикла иллюстраций к первой книге Библии. В основном северные мастера ограничивались двумя иллюстрациями "Сотворением Света, Адама и Евы" в одной композиции, часто этот эпизод был вынесен на титул, и "Изгнание из Рая" в самом блоке издания.

Cледующий этап это ХVI - ХVII вв., когда собственно и появляются иллюстрированные Библии, послужившие образцами для русских мастеров Библия Борхта /I582,I639/, Библия Мериана /I625-I627/, Библия Пискатора /I639,I643,I650,I674/, Библия Схюта /I659/, Библия Вейгеля /I695/. Художники этих изданий подытожили долгий путь развития в иконографии и "Cотворения Света" и всей Библии, можно сказать это была в определенном смысле завершающая стадия для Западной Европы, но нашедшая своё продолжение в России.

"Сотворение Света" в России имело несколько иконографических вариантов. Это зависело от образца к которому обращался художник. Необходимо и упомянуть и киевские издания тесным образом связанные с русским книгопечатанием. Многие из них содержали иллюстрации к первой книге Библии, как например Триодь Постная /разных лет издания/, и конечно Библия Илии. Киевские мастера чаще использовали в качестве образца гравюры Библии Пискатора. К ней же обратился и Василий Корень мастер первой русской блоковой книги Библии. Но и мастер Илия и Василий Корень не просто копировали, а творчески переосмысливали образец, что убедительно доказала исследователь творчества этих художников А.Г.Сакович. Библия Илии и Библия Кореня появились в конце ХVII в.

Мастера ХVIII в. были в большей степени копиистами. Так Мартын Нехорошевский в своих иллюстрациях упростил композиции гравюр Библии Мериана. Иван Любецкеий также упростил гравюры Пискатора. Неизвестный мастер середины ХVIII в. во многом повторил гравюры Василия Кореня.

И вместе с тем в названных гравюрах есть и непосредственность и живость, и определенная эмоциональность, а сточки зрения иконографии можно сказать, русские мастера создали свой вариант. В листах начала и середины ХIХ в. эти качества отсутствуют, мастера возвращаются к иконописным формам, ни вносят ни одного нового элемента в композиции. Их главный признак архаизм, а это в свою очередь признак завершенности, остановки в развитии темы.