Семантика и происхождение иконографии Богоматери "О всепетая Мати..." Цодикович В.К.

Первые образцы данной иконографии относятся к XVIII в. В иконе кон. XVIII в. из Войновского м-ря поясная фасная Богоматерь обеими руками прижимает к себе младенца /Г.Кобрженицкая. Икона старообрядческая. Ольштын. 1993, с. 69-польск./. Его хитон покрыт кружочками, галочками, "запятыми" - аграроно-магическими знаками семян и первых всходов. На синем мафории же, покрытом изображениями облаков, на оплечье и плечах три больших красных круга-солнца с изображением миловидной кудрявой головки. На левом круге надпись: "Прежде рождества дева", на верхнем - "И по рождестве дева", на правом - "И паки дева". Для отраженного здесь догмата о непорочном зачатии здесь найдено сопоставление с постоянством и неизменностью солнца-девы в виде кудрявой головки в красном круге - так изображали солнце в древнерусских рукописях. Само же изображение этого "знака троякого девства Марии" в виде трех солнц, образующих треугольник - суть схема дневного движения солнца, являющегося фрагментом геоцентрической схемы макрокосма, распространенной в искусстве древней Руси, как оберега, а также магически связанной с плодородием. По кайме мафория надпись: "О всепетая Мати, рождшая всехъ святых святейшее слово, нынешное приемши отъ всякие напасти избави и все грядущие изми муки вопиющия ти алилуия". Надпись эта из акафиста Богоматери /кондак 13/ является всеобъемлющей сутью молений... Облачный орнамент на мафории - символ дождевых облаков вместе со знаками семян и первых всходов на хитоне выражают идею о контакте небесной влаги и посева. Наглядность ее является как бы гарантом достижимости молитв о урожае и более всеобъемлющих молений, выраженных в тексте надписи. Сам этот текст обрел как бы магическое значение. То есть здесь уникален как бы "говорящий магический" мафорий. Такое решение выражало народную веру в магическую силу слова. Оно ложилось на общехристианское представление о мафории-покрове как символа опеки над людьми. Богословский постулат знака тройного девства Марии стал соотнесен с солярным циклом дня, имеющего значение оберега и условия плодородия. Последнее условие выражали и дождевые облака на мафории, свидетельствующие о реликтовом отражении в семантике образа Богоматери функций раннеземледельческой Богини неба, считающейся подательницей дождей. Знаки же семян и первых всходов на хитоне младенца свойственны для культовой практики и изображений умирающих и воскресающих Богов. Знаки дождевых облаков и семян, ростков выражали идею орошения, плодородия. Все это было не только необходимой почвой для внедрения в структуру мафория надписи-моления, но и являлось гарантом его исполнения. Рассмотренная северная икона представляет выработанный иконографический тип, который сложился ранее, поскольку уже в некоторых иконах к. XVIII в. происходит нивелирование ее характерных иконографических особенностей. В ряде икон пер. пол. XIX в. еще сохраняется выразительность семантики этого образа и он даже обогащается новыми осмыслениями. Однако постепенно эта выразительность утрачивается вместе с утратой первоначальных смысловых форм. И, наконец, в иконе вт. пол. XIX в. /О тебе радуется ЦМиАР. 1995, с. 67/ - полное исчезновение всех этих иконографических особенностей: нет аграрно-магических знаков на мафории и хитоне, нет и надписи на кайме мафория - она перенесена на ленту, обрамляющую образ Богоматери. Все это говорит о том, что данная иконография не была канонической - ее характерные особенности выхолащивались до тех пор, пока этот тип не был сведен к разновидности канонической Богоматери Одигитрии.

Пропуская иконографический анализ значительного материала приведем лишь его итоги. Выявленные иконографические особенности икон Богоматери "О Всепетая Мати" были выработаны уже в XVI-XVII вв. внутри иконографий Богоматери "Камень Горы Нерукосечной" и "Неопалимой Купины". Именно в них, в изображениях мафория были выработаны исследуемые мотивы аграрно-магических знаков, солярного оформления знаков троякого девства Марии и представление текста моления как части изображения. Это явилось выражением близкой семантики данных иконографических типов Богоматери. Иконография Богоматери "Камень Горы Нерукосечной" помимо христианского имела и другой содержательный план, восходящий к традиционным народным верованиям. Он идет от переноса на Богоматерь функций архаической земледельческой небесной Богини как подательницы дождей и плодородия. Именно этот аспект и нашел наиболее яркое выражение в данной иконографии. Богоматерь здесь в облачном мафории с "трисветлым" солнцем и радугой, с одним из важнейших ее уподоблений - моделью горы. Сокращенный до поясной композиции этот образ Богоматери, "как владычицы неба и земли стихийных" был перенесен в иконографию Богоматери "Неопалимой купины", где он как бы находит свою разверстку-развитие и пояснение. Здесь Мария окружена ангелами, в которых она имеет "постоянных исполнителей воли своей и Бога". Они расположены кругом Богоматери в "12 местах, по числу 12 месяцев в году, так что все перемены температуры и происходящие на земле явления - вредно или благотворно влияющие на плодородие земли и внешнее благополучие людей, ставятся в непосредственную зависимость от ангелов" /Виноградов А.Н. Сравнительное описание и краткое объяснение иконы приснодевы Богородицы "Неопалимыя Купины". 1877, с. 6/. Поэтому в данных иконографиях "Камня Горы Нерукосечной" и "Неопалимой Купины" - Богородица "как царица небес и вечная ходатаица пред Сыном: есть подательница самых разнообразных благ миру" /там же/. И основа этих благ - погодные условия, обеспечивающие гарантию урожая, были запрограммированы в аграрно-символических знаках ее мафория, ставшего как бы чудесным. Здесь аналогия фольклору, который знает чудесные предметы.

Богоматерь "О Всепетая Мати" является упрощенным сокращением этих иконографий, где от больших композиций осталось поясное изображение Богоматери с младенцем (по типу близкому "Умилению" или "Одигитрии" и где главным является ее чудесный мафорий.

Собственно происходит отпочкование этой иконографической особенности. Есть иконы Богоматери "О Всепетой" как бы сохраняющие родимые пятна исходных иконографий. Так в иконе конца XVIII в. /Ж.Ериминея. Декабрь 1990, илл. на обл. - нем.) Богоматерь не поясная, а поколенная. Причем колени ее даны в профиль, вправо - также как в иконографии Богоматери "Камень Горы Нерукосечной". А в иконе XIX в. /Невьянская икона. Екатеринбург. 1997, № 61/ в углах полей изображены видения Моисея, Иесея, Иакова, Иезекиля - также как в иконографии Богоматери "Неопалимой Купины".

Тип Богоматери "О Всепетая Мати" возникает в к. XVII-н. XVIII вв. на общей почве усиления культа Богоматери в XVII-XVIII вв. и выработки ее новых иконографических типов. По всей видимости, она происходит из среды старообрядцев. Об этом говорит ряд фактов: родилась она из старых, почитаемых в народе иконографий XVI-XVII вв. и, представляя сокращение их больших композиций, была распространена в иконах малых размеров, что было немаловажно для старообрядцев. Большинство известных мне икон Богоматери "О всепетая Мати" имет старообрядческое происхождение и выполнены в традиционном иконописном стиле.