К вопросу о стилистических особенностях главного иконостаса XVIII в. церкви Рождества Богородицы с. Городня-на-Волге Серовская И.А.

Цель данной статьи - представить краткую историю и некоторые стилистические особенности Главного иконостаса ц.Рождества Богородицы с. Городня-на-Волге Тверской области Конаковского района. Статья сделана на основе ранее не опубликованных архивных материалов и реставрационных работ.

Ц.Рождества Богородицы в с. Городня, безусловно, является одним из ярчайших памятников художественного наследия Тверского края. Построенная в последней четверти XIV в. и перестроенная после пожара в начале XV в., ц.Рождества - наиболее древний из сохранившихся памятников Тверского княжества.

В течение своей долгой жизни ц.Рождества Богородицы разделяла судьбу края и ввиду разорения и многочисленных пожаров была кардинально перестроена. "В конце XVII в. после очередного пожара церковь долгое время оставалась "без пения церковного". В 1745 г. она была вновь перестроена, у древнего собора изменили трапезную и колокольню" 1.

Перестройка церкви осуществлялась на средства владельца села Городня, помещика Петра Алексеевича Бема, в 1740 -1745 гг. Вскоре после завершения строительства трапезной с пределом и колокольней в церкви был возведен главный иконостас. Во время пожара в 1801 г. иконостас был вынесен, в результате чего была частично утрачена резьба нижнего яруса и окантовка икон. В 1803 г. с ликвидацией последствий пожара и с восстановлением утраченных деталей, иконостас церкви вновь освятили, "...ремонты производились в 1829, 1849, 1885, 1894, 1901 гг. Период с 1885 по 1901 гг. наиболее вероятный отрезок времени, когда иконостас приобрел тот вид, в котором он сохранился к моменту начавшейся реставрации в 1970 гг" 2.

Иконостас церкви Рождества Богородицы - один из уникальных памятников Тверского края, полностью сохранивший свою первоначальную композицию и большую часть декоративного убранства. Стилистическое единство исполнения резьбы иконостаса и формы икон позволяют предполагать одновременное их исполнение.

Реставрационные работы были проведены в 1975 - 1981 гг. Укреплен каркас иконостаса, сделаны утраченные декоративно-орнаментальные детали, местами удален старый левкас с позолотой и места утрат покрыты новым левкасом, полностью выполнена позолота. Работы производились под авторским надзором архитектора Б.Л. Альтшуллера.

Иконостас в основном сохраняет черты барокко, дополненные в разные годы классическими деталями декора и элементами более поздней накладной резьбы в неорусском стиле. Композиционно "иконостас построен по принципу трехпролетной пирамидальной триумфальной арки с ярко выраженной центральной осью, подчеркнутой царскими вратами с пропильным "розаном" над ними; многообломными арками, являющимися продолжением карнизов; двумя иконами, имеющими полуциркульное завершение, установленными друг над другом, чьи размеры больше остальных икон иконостаса; и, наконец, венчающим крестом, укрепленным на сфере. По сторонам от царских врат - проходы в жертвенник и диаконник, выполненные в виде высоких дверей с полуциркульным завершением. Плоскость иконостаса расчленена на четыре яруса, в которых помещены иконы местного, праздничного, апостольского и пророческого чинов" 3.

Конструкция иконостаса состоит из 6 деревянных сосновых стоек, поверх которых укреплена рельефная и сквозная орнаментальная резьба. "Горизонтальное поярусное членение осуществлено многообломными карнизами, с широкими выносами, образующими своеобразную полку, на которой установлены декоративные ажурные гребни" 4.

Иконы обрамляют картуши усложненной формы, с накладной резьбой в виде стилизованных листьев пальмы с перехватами, капителями, розетками. Резьба, по мнению реставраторов несет черты творчества местных артелей резчиков, стремящихся повторить столичные образцы. "Несколько упрощенная трактовка барочных форм, крупные сочные формы резьбы - придают декоративному убранству иконостаса выразительную целостность. Игру позолоты, свето-тональную моделировку форм декора дополняет яркий, праздничный колорит икон, с которыми иконостас составляет единый ансамбль" 5.

Иконы главного иконостаса выполнены в 40-х гг. XVIII в. по заказу владельца села помещика П.А.Бема. Большинство икон написано в традиции барокко, яркими контрастными цветами с привнесением позолоты и серебрения. Тонкая миниатюрная живопись со множеством декоративных различных деталей, фрагментов убранства и быта выражает стремление к повествовательности.

Нижний ярус иконостаса - местный чин - установлен на гладком невысоком постаменте, скромно оформлен овальными иконами на темы сюжетов из Нового Завета: "Милосердный самаритянин", "Иисус Христос и самарянка" (слева от Царских Врат); "Встреча Богоматери и Елизаветы", "Жертвоприношение Авраама" (справа). Иконы обрамлены барочными картушами. На двери в жертвенник изображен пророк Аарон, на двери в диаконник - пророк Мелхиседек, в тщательно прописанном и богато декорированном облачении. Здесь же 4 прямоугольных иконы (слева от Царских Врат) - образ Св. Вмч. Петра, предположительно патрональная икона заказчика храма П.А. Бема, и "Рождества Богоматери". Справа от царских врат "Спас Вседержитель", ниже доска с текстом молитвы (Господу Нашему, Иисусу Христу) и "Ветхозаветная Троица".

Второй ярус иконостаса - праздничный чин - состоит из шести горизонтально расположенных, обрамленных овальными картушами икон, двунадесятых праздников. Праздничные иконы попарно сгруппированы и построены в канонической последовательности: "Рождество Пресвятой Богородицы" и "Введение во храм Пресвятой Богородицы"; "Благовещение" и "Рождество Христово"; "Принесение во храм Иисуса Христа" и "Крещение", "Вход Господень в Иерусалим" и "Преображение"; "Вознесение Христово" и "Ветхозаветная Троица"; "Успение Богородицы" и "Крестовоздвижение". Также в праздничный ряд включается круглая икона "Тайная вечеря", расположенная в центре над Царскими Вратами.

Третий ярус - апостольский чин - состоит из четырех больших прямоугольных, вертикально расположенных икон трехфигурной композиции. Апостолы сгруппированы в такой последовательности: Симеон, Филипп, Андрей; Иоанн, Марк, Петр; Павел, Лука, Матфей; Иаков, Фома, Варфоломей. В этот же ярус входит большая икона "Богоматерь Царица Небесная", помещенная в центре над "розаном" Царских Врат и имеющая по форме полуциркульное завершение сверху.

Четвертый ярус - пророческий чин - состоит лишь из двух прямоугольных икон, расположенных вертикально с попарным изображением пророков: Царя Соломона и Илии, Давида и Моисея. Этот ряд, как и предыдущий, имеет в центре икону "Христос Царь Царей" с предстоящими Богоматерью и Иоанном Крестителем. Икона имеет полуциркульное завершение сверху. Облачения Иисуса Христа, Царя Соломона и Царя Давида подробно декорированы. По-нашему мнению, иконы "Спас Вседержитель", "Богоматерь - Царица Небесная" и "Иисус Христос Царь Царей" носят влияние иконографических особенностей письма Гурия Никитина.

Царские Врата выполнены одновременно с иконостасом в 1740 - 1745 годах... Высокое качество художественного исполнения было подмечено еще в прошлом столетии выдающимся русским драматургом А.Н. Островским, который, посетив церковь, записал: "Замечательные Царские Врата, вероятно, современные постройке"6. Это уникальное произведение резьбы по дереву. Двустворчатые, с горельефным орнаментом, резьбой, головками херувимов и фигурами сидящих евангелистов, тщательно проработанных.

Икона "Благовещение" на Царских Вратах, выполненная в к.XIX-н.XX столетий, вероятно, с повторением прежней иконографии, также как и икона "Тайная Вечеря", реставрированы в 1970-х гг. художником-реставратором Д.Е. Брягиным. Другие иконы иконостаса трижды реставрированы в XIX-XX столетиях и в 1980 г. (последняя реставрация выполнена Д.Е. Брягиным). Реставрационные работы по укреплению каркаса, дополнению мест утрат новой резьбой, левкашение и позолотные работы производились бригадой под руководством художника-позолотчика Н.Н. Гусарова, а также при постоянном наблюдении, контроле и консультировании со стороны органов охраны памятников и с привлечением ведущих специалистов из реставрационных организаций г. Москвы.

"Исследования иконостаса в процессе реставрации позволили вернуть ему во многом первоначальный облик.

Одновременность построения иконостаса и написания к нему икон позволяет предположить, что над этим произведением трудились если не одна и та же артель, то, во всяком случае, мастера, находящиеся в тесном контакте друг с другом" 7.

Несомненно, дальнейшее изучение типологических и стилистических особенностей иконостаса церкви Рождества Богородицы в сопоставлении его с сохранившимися аналогичными памятниками Тверского края представляет немалый научный интерес не только для узких специалистов в этой области, но и для всех интересующихся проблемами церковной живописи XVIII в.

1. Галашевич А.А. Рисунки в церкви Рождества в Городне-на-Волге // Древнерусское искусство. Монументальная живопись 11-17 веков. М. 1980. С. 265.

2. Паспорт №1. Главный иконостас. Архив церкви Рождества Богородицы. Материалы реставрационного отчета (в дальнейшем ссылки на этот архив обозначены ЦРБ).

3. Паспорт №1. Там же.

4. Паспорт № 1. Там же.

5. Паспорт № 1. Там же.

6. Паспорт №2. Там же.

7. Паспорт № 1. Там же