ОБ ИКОНАХ РОЖДЕСТВА. Ответ на сообщение в гостевой книге сайта.

В гостевой книге сайта появилось сообщение об иконах Рождества:

На иконах Рождества изображаются какие-то сатанические рогатые чудовища. Плотской (если не хуже) разум предлагает свои оправдания этому беззаконию,- они все известны и большей частью безумны и богохульны. Неужели мы совсем освинели, что не можем отличить правду от лжи? Если внимательно почитать Евангелие и Жития святых свт. Димитрия Ростовского, то можно увидеть, что большая часть "мудрых и благочестивых" оправданий не имеет под собой основы в Откровении Божием. Например, расхожее мнение о том, что, якобы, животные грели своим дыханием Бога - вранье, т.к. животные в это время паслись. Потом, что это за девка с обнаженной грудью в правом нижнем углу? Уж, не хотят ли евреи доказать, что Христос был вскормлен молоком "простой" еврейской женщины? Дак ведь это же прямая духовная диверсия!!! А почему Божия Матерь отвернулась от Сына и лежит в стороне, а чудовища уткнулись своими рылами в Господа? Если присмотреться, то икона практически не имеет канонического благословения, - она антиправославна. Многие верующие недоумевают по поводу прочих икон, написанных с масонскими символами. Такое ощущение, что современные художники (до иконописцев им далеко) просто не знают о существовании жидовствующих еретиков, их злобесных присутствий и тайных деяний. До каких пор мы будем посмешищем среди врагов Христа и кощунственным соблазном среди детей Божиих? Где тот добрый пастырь, который бичом горячей любви к Богу изгонит продающих и купующих извращения из храмов Божиих?

ТТ, ringer-bell@mail.ru

Да, гневное письмо! Попробую ответить:

1. О каноничности.

Сразу оговорюсь, что не знаю о каком конкретно образе ведется речь, но ни одной иконы Рождества из представленных в галерее не написано "современным художником", все они принадлежат кисти древних иконописцев.

Если Вы заглянете в решения Стоглавого Собора, то можете прочесть, что "наиболее православны", каноничны, практически признаны эталоном иконописи иконы письма Андрея Рублева; так вот одна из икон галереи Рублеву и принадлежит, остальные же иконы в разной степени повторяют ее иконографию. Следовательно, в вопросе "имеет ли икона каноническое благословение" противопоставляется мнение автора письма и решение целого Собора (в т. ч. немалого числа святых, принявших в нем участие). Вывод, по-моему, очевиден.

2. О "сатанических рогатых чудовищах".

Сюжет Рождества - одна из первых "исторических" (не чисто символико-аллегорических) иконографий, довольно часто появляется, например, в Римских катакомбах; животные Рождества, вол и осел - непременный атрибут каждой Рождественской иконы с тех времен. В катакомбе св. Севастьяна (ла катакомба ди Сан Себастьяно) IV-V в. изображены вол и осел, склонившиеся над яслями с Богомладенцем. На Руси в качестве примера можно взять фрески Спаса на Нередице (1199 г.), где без животных, конечно же, тоже не обошлось.

Для справки: первая масонская ложа образована в Англии в 1717 г.

Таким образом, изображениям рождественских животных не менее (а скорее всего много более) полутора тысяч лет и все это время они никуда не исчезали. Такая устойчивость иконографии не может быть случайной и, конечно, не может быть объяснена ни одним масонским влиянием.

В канонических Евангелиях мы действительно не встретим упоминаний об осле с волом, обычно в качестве библейского источника упоминается пророчество Исайи (Ис. 1:3), в котором сведены вол, осел, ясли в отношении к Господу, но основа иконографии, несомненно, - апокрифические книги и, в первую очередь, Псевдо-Матфей и Протоевангелие Иакова, где уже можно найти все подрбности, отраженные в иконах.

Итак, на всем протяжении церковной истории на Рождественских иконах изображаются животные. Что они могут символизировать? Во-первых, обратите внимание, что один из основных мотивов икон Рождества - приветствие явления Христа в мир и поклонение Богу как Царю и Судие. Весь миp: ангельский сонм, волхвы с дарами, пастухи и даже Вифлеемская звезда поклоняются Богомладенцу; и вол с ослом - часть этого всемирного поклонения. Выражается и очень образно поклонение твари Творцу.

Если вернуться к пророчеству Исайи, то в нем вол ясно связан с народом Израиля, возможно, поэтому иногда вол (всю жизнь проводящий в ярме) толкуется как символ евреев (живущих в рамках Закона), а осел означает язычников. И тех, и других приемлет Спаситель...

Не только на Рождественских иконах можно увидеть похожих "чудовищ", взгляните, не на таком же ли "чудовище" въезжает Христос в Иерусалим или не такая же страшная рогатая голова лежит в жертвенной чаше перед тремя Ангелами на Рублевской иконе Ветхозаветной Троицы?

Автор послания приглашает на роль свидетеля Димитрия Ростовского с книгой Четьи-Минеи, но, во-первых, именно в ней и говорится о животных у яслей, а во-вторых, Димитрий обладал многими талантами, в том числе и написанием драматических произведений. Например, в "Рождественской драме или комедии" Димитрия Ростовского есть такие слова:

"...Пастыри успокоились, продолжали свой ужин, собираясь идти к овцам, как к ним является ангел и возвещает им, что близ Вифлеема, в вертепе, между волом и ослом, в яслях лежит новорожденный Спаситель человеческого рода, презнаменитый царь..."

Автор заявляет, что ему известны все возможные оправдания присутствия животных на иконе и все они - результат вмешательства "плотского разума". Мне лично всех оправданий не известно, но и имеющихся достаточно для уверенности в правоте общецерковного опыта. Может быть, просто у автора послания не очень большой опыт "чтения" икон? Разве есть в этом вина? Был в ранние советские времена такой плакат: "неграмотный - тот же слепой...". Так как же можно обрести грамотность? Наверное, в процесе изучения.

По сообщению, "...животные в это время паслись...", как же можно их изображать? Это опять вопрос человека современного, не привыкшего к языку икон. Изображенные рядом, в составе одной и той же иконографической композиции события совершенно необязательно происходят в одном месте и в одно время: и пространство, и время в иконе устроено много сложнее, чем, к примеру, на фотографии. Возмем, хотя бы, икону Введения: автора не смущает, что юная Мария изображена дважды - у ступеней храма и в самом храме? Еще раз повторим: изображения в иконописи могут быть неодновременными. Если мы снова обратимся к апокрифическому Псевдо-Матфею, то там (в гл. 14) увидим, что животные поклонились Христу в яслях на третий день по Рождеству. И это совсем не предел разницы во времени, те же волхвы, дошли до Иерусалима и Вифлеема, согласно тому же апокрифу (гл. 16) лишь через два (!) года. И это ничуть не мешает изображать волхвов в сцене Рождества рядом с вертепом и яслями. Не место в пространстве, не время важны. Важно событие, его значение, место в Священной истории.

3. О "девке"

Если автора послания интересует конкретное содержание иконографии Рождественских икон, то логичнее всего будет обратиться к иконописным подлинникам, хоть это и довольно поздние документы, но содержание композиции передают.

Месяц декабрь КЕ (25). Еже по плоти Рождество Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Рождество Христово пишется: 3 ангели зрят на звезду, у предняго риза лазорь, а у двух ангел бакан, ангел благовестит пастырю, риза киноварь, испод лазорь, на пастухе риза бакан, Пречистая лежит у вертепа, риза багор, Спас млад во яслех лежит повит, ясли вохра, вертеп черн, а в него глядит конь до половины, а с тругую сторону корова видит, до половины, три ангела над вертепом, гора вохра с белилом, с правую сторону волсви поклонились, три их, един стар, брада Власьева, в шапке, риза празелен, испод киноварь, вторый средний брада Козмина, в шапке, риза киноварь, испод дичь, третий млад аки Георгий, в шапке, риза багор, испод дичь лазорь, а вси по сосуду держат в руках вохряна, под ними гора, а в горе вертеп, Иосиф Обручник на камени седит, брада апостола Петра, риза празелен, испод бакан, а рукою закрылся, а другою подперся, а пред ним стоит пастырь, сед, брада Иоанна Богослова, плешат, риза козлятина мохната, лазорь с чернилом, в руке три костыли, а другую ко Иосифу протянул, за ними пастырь млад, риза киноварь, а гонит козыи козлы черны и белы и полосаты. В пол горы седит баба Соломия, риза спущена до пояса, испод белила, руки голы, а держит Христа рукою, а другую руку в купель, риза киноварь, испод лазорь.

Итак, в подлиннике Большакова (приводится по: Зав. ред. П. Роговой. Подлинник иконописный. М.: "Паломник", 1996. - 250 с., илл.) "девка" превратилась в "бабу Соломию". Так как мы уже обращались к апокрифам, то без труда определим в ней Саломею, о которой единодушно повествует и Псевдо-Матфей, и Протоевангелие Иакова: Саломея приглашена в качестве повивальной бабки, не поверив в девственное рождение, наказана за это иссохшей рукой, исцелившейся прикосновением к Богомладенцу. Сцена омовения Христа Саломеей появляется в Рождествентских композициях позднее самих изображений Рождества, одними из первых искусствоведы называют киворий из собора Сан-Марко в Венеции (V в.) и кафедру Максимилиана (550 г.). Часто Саломее помогает вторая женщина (обычно изображена льющей воду в купель), иногда именуемая Зеломией. Одно из символических значений омовения Младенца - прообразование Крещения Господня и Богоявления.

4. О позе Богородицы

Если взглянуть на иконы Рождества, то можно заметить, что практически в каждой из них центром композиции является фигура Богородицы и чаще всего Мария изображена лежащей (вне зависимости от того, в какую сторону Она обращена). Это не случайно. Католические картины и традиционные скульптурные изображения Рождества представляют Богородицу сидящей, склонившейся над яслями. Если у католиков делается особый упор на непорочности, девстве Богородицы (обычное Ее именование - Дева Мария), то в Православной Церкви Мария чаще именуется Матерью Божией, Богородицей. Православию важна реальность Рождества, а следовательно, реальность Боговоплощения, соединения Божественной и человеческой природы. Кстати, изображение омовения Богомладенца также отчасти преследует ту же цель: показать истинность пришествия Бога во плоти. Божия Матерь не "отвернулась от Сына", икона Рождества - это во многом икона Богородицы, здесь как нигде показана роль Матери Божией в спасении человечества. Читайте изображение не только совместно, но и последовательно: "рыла чудовищ" поклонились Господу, но это лишь фрагмент, часть событий, окружающих Рождество и центральный символ Рождества - Богородицу.

5. О еврействе

Хм... Здесь я вообще в затруднении что-либо объяснить. Пролистаем Ветхий Завет: по сути дела это история евреев, ведущая к Завету Новому. Ветхий Завет - это не "прямая духовная диверсия"?!! Пророческий и праотеческий чины в иконостасе русских православных храмов, видимо, тоже результат работы диверсантов. А уже в новозаветных книгах у Пресвятой Богородицы все ли в порядке с пятым пунктом? Не молоком ли Марии вскормлен Христос? Для Пилата и Сам Христос был царем иудейским... Не было ли евреев-апостолов, евреев-первых христиан? Все Писание - сплошная еврейская провокация? Вот уж не соглашусь! В Ветхом Завете действительно был один избранный народ, получивший Закон, но Боговоплощение изменило мир, в Новом Завете ...нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос... (Кол.3:11). Поклониться Богомладенцу приходят не евреи, знавшие через пророков все о грядущем Христе, а язычники (т.е. неевреи) - волхвы. Здесь снова уместно вспомнить толкование символов животных у яслей: и евреи и неевреи, поклонившиеся Христу равны перед Господом.

Сама иконопись - это преодоление иудаизма. Законом евреям запрещено (Исх.20:4) делать какие-либо изображения и только явление Христа делает возможным Его изображение. Наиболее известной у нас из попыток возвращения к еврейству, конечно же, является ересь жидовствующих (или как политкоректно в школьных учебниках ее именуют, новгородско-московская ересь) кон. XV - нач. XVI вв. Движение еретично? Безусловно? Даже более, антиправославно и антихристианско, ибо возврат к Завету Старому означает отказ отЗавета Нового. Ближе всего с ересью знаком, по-видимому, Иосиф Волоцкий, непосредственно участвовавший в ее искоренении. Если обратиться к книге Иосифа "Просветитель", то можно узнать, что у жидовствующих святые иконы отвергались, считались идолами. Повлияла ли эта ересь на иконопись? Безусловно, преодоление любой ереси, любого разногласия находит отражение в иконописи: вопросы о Троице, природе Христа, Боговоплощении, Богородице, почитании святых и т.д. - все есть в иконе. И любой намек на недавно побежденную ересь был бы искоренен по горячим следам. Раз этого не произошло с чудовищами и девкой, видимо, к жидовствующим они не имели отношения.

Что до масонских символов в иконописи, такое возможно в очень поздних символико-аллегорических композициях (большинство которых имеют западное происхождение), но, по-моему, во многом существует и обратный процесс: масоны собрали символику множества мистических учений и христианские символы могут быть одними из составляющих. Череп (Адамова глава) под Распятием изображалась задолго до масонов и в чем вина иконописца, если масонская ложа будет использовать изображение черепа для каких-то своих тайных целей?

6. Заключение

Из очень большого числа составляющих одной иконографической композиции мы затронули лишь малую часть. Что символизируют черная пещера и ясли в ней, перепеленутое тело Младенца, Вифлеемская звезда, ангелы, пастухи и их животные, волхвы трех возрастов, задумчивый Иосиф и странная фигура перед ним, цвет одежд персонажей, их позы, ..., ...? Чем в конце концов отличаются такие разные иконы, изображающие одно событие? Вопросов может быть бесконечное множество. Сумеем ли мы на них верно ответить? Не разучились ли читать совсем?..

CopyLeft © 2004-2005 by