«Петр Великий и древнерусская культура» Черная Л.А.

Петра Великого, как известно, народная молва его времени объявила "антихристом" либо "подмененным царем", т.е. самозванцем, на основании его отношения к церкви, религии, "старой вере". В историографии утвердилось мнение о царе-преобразователе как о гонителе церкви, "религиозных интересов", "богобоязненно-братолюбивого миросозерцания" и т.п.

Когда говорят об отношении Петра Великого к древнерусской культуре, то забывают об одном: речь должна идти именно об отношении к культуре, а не к религии или церкви. Чтобы дать ответ на поставленный вопрос, необходимо прежде всего выяснить, была ли культура отделена от религиозной веры и осмыслена как особое понятие в менталитете людей переходного времени XVII - н. XVIII вв. И только затем анализировать взгляды Петра I на нее, ее указы, действия, политику в области культуры в целом.

Древнерусская культура на закате средневековой эпохи создала свой цельный "образ", обобщив все самое ценное и прекрасное в себе. С этим-то "образом" перед глазами и рос будущий император, когда проходил по палатам царских дворцов в Кремле, Коломенском, Измайлове, когда рассматривал фресковые росписи и иконы московских соборов, когда читал церковнославянские книги, когда пел на клиросе. Но образ этот уже не соответствовал древнерусским представлениям предшествующих столетий, он нес на себе явные черты переходности, формирующейся культуры Нового времени, как бы ставившей точку на прошлом и намечающей перспективы будущего. Все те же библейские герои, сюжеты, идеи наполняли воображение юного царевича Петра, но формы, в которых эти традиционные сюжеты воплощались, были иными, и взывали они скорее не к его сердцу и чувству, а к разуму.

Нельзя сказать, что Петра не приучали к религиозной жизни. Так же как остальных царских детей его возили на богомолье по окрестным монастырям, водили на церковные службы, в особенности, по большим христианским праздникам. Однако, если сравнить частоту и продолжительность этих посещений, то Петр бывал в церкви реже, чем его братья. И чем старше он становился, тем больше времени проводил в военных и морских играх.

Огромное влияние на формирование отношения будущего императора к религии оказала Немецкая слобода, где он бывал частым гостем с 1680-х гг. В самые ответственные годы становления личности Петр видел перед глазами примеры нового - протестантского - отношения к религии, с его рациональным мировосприятием. В 14 лет он узнал от князя Якова Долгорукого об астролябии, могущей "брать дистанции, не доходя до места", захотел научиться пользоваться интрументом, а вслед за этим загорелся учиться геометрии и фортификации. Учителем юного Петра стал голландец Франц Тиммерман, сопровождавший его повсюду для дачи незамедлительных ответов на все возникающие вопросы. Тиммерман первым объяснил Петру преимущества английского бота, ходившего не только по ветру, но и против ветра. Вслед за Тиммерманом появились и другие иностранцы: строитель кораблей в Дединове Крштен-Брант, мастер Корт и др. Но самым значимым в судьбе Петра была встреча с Францем Лефортом, не обладавшим обширными знаниями, ни полководческими способностями (хотя Петр и сделал его адмиралом), но имевшим талант дружбы с сильными мира сего. По-своему Лефорт стал предтечей Алексашки Меншикова, который заменил рано умершего иностранца в качестве ближайшего доверенного друга. Как писал С.М.Соловьев, благодаря Лефорту, царь "ушел из Москвы в Немецкую слободу, из Немецкой слободы в Западную Европу".

Четкое размежевание веры и знания, религии и культуры - результат перехода от средневековья к новому времени. Петр I воспринимал древнерусскую культуру как "культуру", а не как "веру", поскольку вырос в переходное время и впитал в себя идею культуры как преобразования, обработки человека через разум. Называя культуру в соответствии с понятиями своего времени "политичностью", "просвещенностью" он включал древнерусскую культуру в пласт "древностей", которые каждый политичный человек должен знать, уважать, собирать, изучать, развивать в рамках традиции. Его позиция - это позиция человека Нового времени, она прослеживается как в его поступках и начинаниях, так и в его высказываниях.

Прежде всего следует оговориться, что Петр Великий не был настроен антирелигиозно. Как человек своего времени он тяготел к рациональному мировосприятию, в котором религиозная вера приняла форму деизма. Вера в Творца оставалась непоколебимой, но суеверия, слепое следование обрядам, иконопочитание, и, главное, преклонение перед церковью были ему не просто чужды - он боролся со средневековым отношением к религии и церкви всеми способами.

Древнерусскую культуру Петр Великий воспринимал двояко: с одной стороны, как ушедшую в прошлое родную старину, куда уходят и его корни; с другой стороны, как живую оппозицию сторонников варварской "старины" любым просветительским "новизнам". С первой точки зрения царь сделал очень много для сохранения памятников старины, собирая древнерусских летописей и других произведений письменности, написания истории Древней Руси и т.п.

С самого начала своей преобразовательной деятельности он проявлял интерес к истории. Создавая в Амстердаме типографию для издания книг на русском языке, царь дал указание типографу Яну Тесингу и переводчику Илье Копиевскому печатать книги "...ко обучению всяких художеств и ведению...". Знаменательно, что одними из первых изданий амстердамской типографии стали "Введение краткое во всякую историю..." 1699 г. и "Книга учащая морскаго плавания..." 1701 г., отразившие две страсти молодого царя - к морю и истории. В созданных в 1710-х - 1720-х гг. нескольких типографиях широко выпускалась историческая литература, причем Петр I сам следил за переводами исторических сочинений, давал указания, что и как делать, торопил, правил созданный гражданский шрифт, исправлял язык переводов и т.д. Широко известен интерес Петра Великого к собиранию древних рукописей. Его указы о сборе манускриптов в монастырях и церквах и отправке их в Синодальную библиотеку для сохранности 1720 и 1722 гг. были далеко не первыми (уже в 1707 г. Дмитрий Ростовский в своих письмах указывал, что в Ростове не оставалось "летописных книг", ибо все они отправлены в Москву). Царь желал не только сохранить, но и опубликовать ряд редких рукописей и древнерусских изданий. Так, в его планах была публикация первопечатного "Апостола" 1564 г. Ивана Федорова, "Степенной книги" и др.

Бережное отношение Петра Великого к древнерусской культуре сочеталось с явным стремлением сдать средневековый образ жизни "в архив", и создавать новый - европеизированный - стиль жизни.