«Культ икон св.Николая Мирликийского (соперничество Москвы и Новгорода)» Э.С.Смирнова

В культуре различных русских центров и регионов большое значение имели хранившиеся там святыни, почитание икон и реликвий. История почитания наиболее знаменитых, чаще всего чудотворных икон того или иного сюжета может дать новый срез в изучении древнерусской культуры: в области иконографии и типологии образа, исторической жизни произведений, а также общих закономерностей культурной эволюции в эпоху позднего средневековья.

Данная работа посвящена истории почитания икон св.Николая в Новгороде и в Москве и стремлению Москвы повысить значение этого культа в русской столице в XVI в. В сравнении с недавней публикацией М.А.Маханько (Искусствознание, 1998/1) здесь избрана более узкая тема, но с привлечением дополнительных исторических аспектов.

Св.Николай был одним из самых чтимых повсеместно на Руси святых (А.Вознесенский, Ф.Гусев, М.С.Крутова и др.), но самым значительным центром его культа был Новгород. Почитание икон св.Николая фиксируется там уже в начале XII в. и сохраняет свою значительность на протяжении всего средневековья. Напомним об огромном количестве Никольских церквей и приделов в Новгороде, в монастырях Новгородской земли, Никольских погостов в ее пятинах. Уместно выделить самые прославленные иконы св.Николая, сохранившиеся до наших дней.

1. Икона св.Николая "круглая" (Новгородский музей) явилась, по легенде (сложившейся не позднее первой половины XVII в.), на воде Ильмень-озера в 1113 г., исцелила князя Мстислава, и в ее честь была построена Никольская церковь на Ярославовом Дворище. Ее необыкновенная круглая форма (если она и правда была такой в древности) видимо воспроизводила форму эмалевых, мраморных с мозаикой, керамических и т.д. византийских икон, которые частично сохранились от Х в. и во множестве изображаются в послеиконоборческих Псалтирях (напр., в Хлудовской). По легенде, это икона - копия той, которая находилась на хорах Киевской Софии ("Никола Мокрый"), то есть в месте пребывания княжеской семьи.

2. Икона конца XII в. из Новодевичьего монастыря (ГТГ). Ее происхождение неизвестно, но вспомним, что в 1191 князь Ярослав Владимирович строит деревянную Никольскую церковь на Городище. Стилистические особенности иконы заставляют отнести ее скорее к "княжеской" линии в новгородской культуре. Икона была в Новгороде знаменита, иначе не оказалась бы в Москве.

3. Икона середины XIII в. из Духова монастыря (ГРМ). Надпись неизвестного времени, удаленная при реставрации, сообщала, что икона привезена в 1500 г. "из Диких полей", то есть из южнорусских степей. Эта легенда свидетельствует о прославленности памятника.

4. Икона 1294 г. из Липенского монастыря (Новгородский музей). Икона связана, вероятно, с архиепископским покровительством монастырю и с заказом богатого новгородца Николы Васильевича. Значительная роль иконы в жизни Новгорода подтверждается ее торжественным поновлением в 1556 г. (см.надпись на ней).

5.Житийная икона рубежа XIV-XV в. - "Никола Вежитцкий", чудотворная, из Вяжищского Никольского монастыря (Успенский собор Московского Кремля). Монастырь основан в конце XIV в., храмы там строились в 1411 и 1417 гг., а икона могла прославиться и несколько позже.

В Новгороде и Новгородской земле существовали и другие знаменитые иконы св.Николая, дошедшие до нас, возможно, именно благодаря своей особой ценности (напр. житийная икона из церкви св.Бориса и Глеба в Плотниках, икона из Ладоги, рубежа XIV-XV вв., обе в Новгородском музее). Богатый материал по теме дают новгородские летописи и жития местных святых.

Москва находилась в гуще древних регионов Северо-Восточной Руси, где также было много Никольских церквей и монастырей, пусть и не столь старинных, как в Новгороде, но во всяком случае восходящих в XIV в., если не к более раннему времени. Известны церкви и сохранявшиеся в них икон в Ростове и его земле, в Коломне, Зарайске (легенда конца ХV в.), в Муроме, Поволжье и т.д. В самой же Москве и ее ближайших окрестностях, по XV в., известны следующие иконы или очаги почитания св.Николая:

1. Монастырь "Св.Николы Старого" в Китай-городе, уже существовал в XIV в., был связан с митрополичьим домом и, вероятно, с Византией. В конце XV - XVI в. - крупный центр книгописания. В середине XVI отдан греческому подворью. Главная монастырская иконе не сохранилась.

2. Николо-Угрешский монастырь, существование в XIV в. доказывается происходящей оттуда иконой с изображением св.Николая с житием (ГТГ). Икона исполнена в одной из видных московских мастерских (ср."Богоматерь Одигитрию", около 1397 г., принесенную преп.Кириллом из Симонова монастыря на Белоозеро). Это свидетельствует о значительной культурной роли Угрешского монастыря уже в XIV в.

3. В Кремле была церковь Св.Николы Льняного, упоминающаяся под 1506 г.( по преданию, построена великим князем Иваном III), а в ней, несомненно, имелась храмовая икона.

Мы не учитываем в этом списке ни посадских, ни монастырских церквей Москвы. Но ясно, что урочища, посвященные св.Николаю, его особо чтимые иконы были в Москве далеко не так многочисленны, как в Новгороде, ибо сама история Москвы была короче, а ее культурные традиции - более ограничены. Государственные и церковно-политические обстоятельства побудили Москву, в лице митрополита, великого князя, вместе с их окружением, озаботиться привлечением в столицу святынь, связанных с именем св.Николая, и прежде всего его древних, особо почитавшихся икон.

Согласно новгородским Корнильевской и Забелинской летописям, в 1502 г. из Новгорода в Москву была забрана круглая икона Николы из Николо-Дворищенского собора, и помещена там в кремлевской церкви Рождества Богородицы (публикация В.В.Яковлева 1997 г.). В Новгороде же была оставлена копия, с которой мы сейчас и имеем дело. К сожалению, древний оригинал сгорел в Кремле в пожаре 1626 г. Важно, что икона , связанная в Новгороде с княжескими кругами, в Москве также попала в великокняжеский храм, основанный в 1393 г. княгиней Евдокией-Евфросинией, вдовой Дмитрия Донского.

Поздняя легенда указывет на привоз иконы Николы из Новгорода в Новодевичий монастырь при Иване Грозном. Но, учитывая, что монастырь был основан в 1514 г., а первый собор выстроен в 1524-1525 гг., нельзя исключить возможности, что икона была привезена в связи с этими событиями и оказалась в новооснованной аристократической обители.

О времени привоза третьего новгородского памятника - "Николы в житии" из Вяжищского монастыря - сведений нет, первое известие о ее пребывании в Москве - Опись Успенского собора начала XVI I в.

В начале XVI в. привозят иконы св.Николая из других областей Руси. В 1506 г. в Московском Кремле строится церковь Св.Николая и туда помещается икона св.Николая Гостунского, которая перед этим прославилась в селе Гостунь, близ Лихвина, в Калужской губернии.

Аналогичные события происходят и в период правления Ивана IV. В 1555 г. в Москву, в Успенский собор привозят икону николы Великорецкого из Вятки, ее поновляет сам митрополит Макарий, а затем в честь нее основывают придел Покровского собора на Рву. В это же время расписывают и заново освящают упомянутую церковь Св.Николая Гостунского.

В оттенках почитания московских святынь св.Николая, в самом их характере прочитывается определенная программа. Так, привоз древнейших икон Новгорода, и особенно чудотворной иконы на круглой доске, придал историческую глубину соответствующим московским святыням, поскольку связал их с традицией не только Новгорода, но - через Новгород - и древнего Киева. Исходя из принадлежности иконы княжеской среде, привоз этого памятника должен был напомнить и о преемственности княжеской власти - от домонгольских времен к XVI в. Важна была и память об исцелениях, совершенных этой иконой.

Чудотворная икона из Вяжищского монастыря подкрепила, надо полагать, уже сложившуюся в Москве группу монастырских житийных икон св.Николая (ср.икону из Угрешского монастыря). Почитание великорецкой иконы связалось с темой казанской победы, покровительства русскому войску. Наконец, гостунская икона была соотнесена с антиеретической борьбой: когда у митрополита шел спор с еретиками, отрицавшими святость Николы, от его иконы в кремлевском Гостунском храме произошло исцеление, которое наглядно опровергло утверждения еретиков.

Отметим также огромную работу, проведенную в XVI в. в Москве, по подготовке различных текстов Жития св.Николая для декабрьского тома Четьих-Миней митрополита Макария, cоздание иллюстрированного рукописного Жития св.Николая (Егоровский сборник). Назовем также сложение около середины - третьей четверти XVI в. новой, гораздо более развернутой концепции житийных икон святителя (икона из Боровичей в Новгородском музее, и др.). Где и когда это было сделано - требует дополнительного изучения.

В почитании икон в мире византийской культуры всегда была велика роль иконографического архетипа, его истории, явления, реплик и их перемещения (парадигма - история Мандилиона). В позднепалеологовской Византии прорисовывается второй слой исторического восприятия старинных образов - как явлений константинопольской культуры, устанавливаются церемонии в честь особо чтимых икон, эти церемонии изображаются и в искусстве (А.Грабар). На Руси же в XV в. ясно проступает, а в XVI в. невероятно усиливается роль местной, национальной истории святынь, что и находит отражение в деятельности московских государей и иерархов.

Среди иконографических сюжетов, ставших в XVI в. предметом особой заботы Москвы, на первом месте были иконы Спаса и Богоматери, но среди святых - именно иконы св.Николая, по сравнению с которыми перевоз и прославление икон св.Георгия и св.Димитрия выглядит более скромно. Организаторы акций заботятся даже о разнообразии иконографических изводов икон св.Николая, поступающих в Москву: поясное изображение на круглой доске, поясное изображение с избранными святыми на полях (икона из Новодевичьего монастыря), фигура в рост с житийными клеймами (из Вяжищского монастыря).

Есть несколько причин, почему именно иконы св.Николая вызвали столь пристальный интерес Москвы. Во-первых, это соперничество с Новгородом, главным центром культа св.Николая на Руси. Во-вторых, св.Николай был одной из центральных фигур византийской и особенно древнерусской иконографии. Ни в одном регионе поствизантийского мира его образ не получил такой популярности, как на Руси (вероятно, в силу долгой и активной жизни древнерусской культуры в позднем средневековье). В-третьих, культ св.Николая был многогранен: он - святитель, пастырь, опора церкви, борец с ересью; он -покровитель властителей, князей, аристократических слоев; он- защитник бедных, заступник всех, попавших в несчастье, его образ играл широкую социальную роль.

В политике Москвы в XVI в. по отношению к иконам св.Николая сказалась еще одна особенность позднесредневековой культуры: роль не просто образа, изображения, как в спорах иконоборцев и иконопочитателей, но роль именно иконы, портативного (передвигаемого) изображения, имевшего свою особую функцию посредника в молитвенном общении с высшим миром. В этом смысле политика Москвы в сфере собирания и прославления икон пересекается с деятельностью других центров в области иконографии: сложение и распространение таких сюжетов, которые подчеркивали аутентичность древнейших изображений (Мандилион, евангелист Лука с иконой Богоматери) и чудотворную силу икон (клейма житийных икон св.Николая, Георгия, Димитрия, с посмертными чудесами, которые совершались не самими святыми, но из иконными изображениями, аналогичные сцены в житийных циклах русских святых).