«Почитание московских святынь Строгановыми: влияние столичной культуры на периферии (вторая половина XVI- начало XVII вв.)» М.А.Маханько

Объединение страны вокруг Москвы, расширение территории и укрепление самодержавия (конец XV- середина XVI в.) создают импульс для культурной экспансии столицы на периферию государства. Освоением окраинных территорий государства занимаются привилегированные лица, семьи и кланы, такие как Строгановы. Находясь под высочайшим покровительством, имея доступ к столичным художественным мастерским, они ведут активную собственную культурную политику. Цель нашего исследования: показать, что 1) иконы, созданные по заказу Строгановых и вложенные в храмы по их желанию, копируют прославленные в Москве в XVI веке древние образы, занимают важное место в храмовом убранстве; 2) такое проявление царского благочестия, сложившееся в первой половине и середине века, как собирание древностей и святынь, усиление с их помощью символического значения власти - перенимается и другими состоятельными заказчиками.

Архитектура в вотчине Строгановых имеет прямую столичную ориентацию. В Соли Вычегодской строится собор, в формах которого повторяются архитектурные формы храмов Московского Кремля. Собрание икон строгановского семейного собора можно представить на основе описи конца XVI века. Среди них особое место занимают образы, иконография которых восходит к чтимым образам московских храмов: к новгородской иконе "Благовещение" первой трети XII в. из Юрьева монастыря, к иконе новгородского Софийского собора "Спас царя Мануила (Спас Златая Риза)" XI в. Эти иконы в XVI в. оказались в Москве, заняли почетные места в главном иконостасе Успенского собора, вошли в богослужебные обряды главного собора царства. Строгановские копии московских святынь также играли важную роль - они являлись либо иконами, посвященными основанию храмов, либо патрональными. Большая часть икон, созданных по заказу Строгановых и повторяющих изводы чтимых московских икон, - это не строгие копии "в меру и подобие". В их композициях, однако, повторены наиболее важные, принципиальные иконографические детали древних образцов. Композиции икон-повторений, их сходство и различие с композицией образца позволяют понять как воспринимался мастерами XVI в. древний иконографический извод.

По заказу Строгановых создавались уникальные иконы, в том числе иконы, представлявшие собой ансамбль московских реликвий: складень Истомы Савина 1580-х гг.; доска от гроба митрополита Петра; иконографии чтимых образов Богоматери (Боголюбской, Максимовской). Продолжение составления "ансамбля святынь" - житийная икона митрополита Петра письма того же Истомы Савина. Параллельные примеры создания сходного "ансамбля святынь" - иконы времени царя Федора Ивановича, созданные и хранящиеся в Троице-Сергиевой лавре.

По заказу членов семьи Строгановых создаются копии других прославленных в Москве икон (Богоматерь Владимирская, Богоматерь Римская-Лиддская).

Строгановы - не единственные знатные покровители столичных иконописцев и заказчики копий почитаемых московских святынь. Клан Годуновых - создатели последовательной собственной политики благочестия, почитания национальных древностей и святынь в связи с политическими стремлениями. Другие примеры следования царской модели благочестия среди древнерусских аристократических фамилий XVI в.: копии иконы "Богоматерь Владимирская" - вклады в Успенский собор Московского Кремля или заказы представителей знати ("Богоматерь Владимирская-Волоколамская", заказанная Малютой Скуратовым-Бельским). Копии икон из кремлевских соборов ("Архангел Михаил в деянии" начала XV века из Архангельского собора) находятся в отдаленных провинциальных храмах ("Архангел Михаил в деянии" конец XVI-начало XVII в. из Лальска).

Культурная политика Строгановых формируется как семейная традиция, передается наследникам. Благодаря столичным связям Строгановых поддерживается не только престиж семьи в политических, придворных делах, но высокий уровень изделий, связанных с их вкладами. С их именем связано сложение художественной школы, сыгравшей большую роль в культуре XVII в., в сложении общерусского стиля, общего культурного пространства страны.