«Символические образы Московского государства и иконографическая программа росписи собора Новодевичьего монастыря» Н.В.Квливидзе

Фрески Смоленского собора Новодевичьего монастыря являются единственным сохранившимся монументальным ансамблем, помимо стенописи Троицкой церкви в Вяземах, связанным с именем Годуновых. Согласно стенной летописи, опоясывающей цокольную часть храма над ярусом "полотенец", роспись была выполнена в "первое лето" царствования Бориса Годунова, то есть в 1598 г. Однако в науке надолго утвердилось мнение Л.С.Ретковской о более ранней дате росписи (1525-1530 гг.).

В последнее время С.С.Подъяпольским было установлено, что собор Новодевичьего монастыря был построен не ранее середины XVI в. К такому же выводу пришли В.В.Кавельмахер и А.Л.Баталов. Однако вопрос о датировке фрескового ансамбля Смоленского собора по-прежнему остается нерешенным. Определенные выводы о разработке программы росписи в конце XVI в. можно сделать на основании иконографии.

Одним из сюжетов, прямо связанных со временем Бориса Годунова, является сцена "Осада Константинополя". Э.С.Саликова отнесла появление композиции к 1598 г. , не приводя, однако, конкретных аргументов в пользу датировки сцены и ограничиваясь общими идеями при объяснении ее иконографических особенностей. Содержательный анализ иконографии и исторических обстоятельств ее возникновения представляется тем более необходимым, что в XVII в. композиция "Осада Константинополя" становится иллюстрацией первого кондака Акафиста Богоматери и встречается во многих памятниках монументальной живописи и иконах.

В росписи Смоленского собора Новодевичьего монастыря сцена "Осада Константинополя" расположена на южной стене собора. Она не входит в число акафистных кондаков и икосов, а лишь замыкает цикл иллюстраций Акафиста, занимающего два яруса южной, западной и северной стен.

Литературной основой композиции является "Повесть о неседальном", в которой рассказывается о нескольких осадах столицы Византии и чудесном спасении города заступничеством Богородицы. Эти события послужили причиной установления особого праздника - Похвалы Богоматери. В качестве синаксарного чтения "Повесть" прочитывалась во время службы праздника, когда исполняется Акафист.

Впервые иллюстрация "Повести о неседальном" появляется в росписях на тему Акафиста церкви св. Петра на Преспе (ок.1360), а в XVI в. она известна в фасадных росписях румынских церквей, где также сопровождает цикл Акафиста.

Иконография фрески Смоленского собора обнаруживает ближайшее сходство с композицией церкви св. Петра на Преспе, отличаясь лишь в некоторых деталях. В обеих композициях изображен эпизод с погружением в воды залива ризы Богородицы, хранившейся во Влахернском храме. На фреске Смоленского собора фигура патриарха в крещатых ризах значительно выделена размерами и помещена в самом центре композиции.

В синаксарном чтении риза Богородицы упоминается в числе святынь, участвовавших в крестном ходе, но о погружении ее в воду ничего не говорится. В основе данного изображения лежит рассказ о нападении на Константинополь в 860 г. русского флота под предводительством Аскольда и Дира. Тогда патриарх Фотий прибег к заступничеству Богородицы. Риза Богоматери была обнесена вокруг стен города и ее край погрузили в море, после чего осада прекратилась, а сами нападавшие вскоре приняли крещение. В русской литургической и иконографической традиции почитание ризы Богородицы имело давнюю традицию, но особое развитие влахернский культ получил в Москве во второй половине XV в. В память спасения Москвы 2 июля 1451 в день праздника Положения Ризы Богородицы от татарского войска царевича Мазовши, митрополит Иона построил в Кремле церковь, ставшую домовым храмом московских митрополитов.

Исследователями неоднократно отмечалось, что появление в церковных росписях батальных сцен, свидетельствующих о непобедимости православного воинства, ратный подвиг которого отождествляется с подвигом за веру, связано с особыми историческими обстоятельствами. Примерами могут служить сцены явления архангела Михаила во время осады Константинополя в церкви в Лесново ( 1341 ), явление креста императору Константину перед битвой с Максенцием в румынской церкви в Петреуци ( 1487) , осада Солуни в церкви св.Димитрия в Салониках, связанные с обостренным восприятием церковной и государственной самостоятельности, либо с борьбой с чужеземными захватчиками, понимаемой как борьба христиан с язычниками или иноверными. Конкретные исторические факты, также как события Священной истории, приобретают в такой ситуации символический характер. Защита отечества мыслится как христианский подвиг за веру. Помощь Богоматери, небесных сил, святых, явленная в прошлом, воспринимается как священный образ победы христианства. Благочестие государя и чистота веры христианского народа становятся залогом нерушимости православного царства.

В конце XVI в. исторические события, связанные с византийской столицей, и история столицы Московского государства, приобрели особую актуальность. Помимо идеи преемства Москвы по отношению к Византии в связи с венчанием на царство московских самодержцев и канонического закрепления на поместном соборе 1589 г. определения Москвы как "Третьего Рима", на это указывают конкретные обстоятельства восшествии на престол Бориса Годунова.

Перед венчанием на царство Борис Годунов выступил в поход на татарскую рать крымского хана Казы-Гирея, который закончился летом 1598 г. полным торжеством русского воинства и заключением мира. Борис Годунов, одержавший "бескровную победу" на Оке, торжественно вошел в Москву 2 июля 1598 г. В этот день отмечается праздник Положения Ризы Богородицы во Влахернах, культ которой традиционно связывается с темой покровительства Богоматери православному граду и царству. В своем послании царю Борису патриарх Иов назвал этот поход "новым избавлением страны от нахождения врагов". Тем самым патриарх связал "стояние" на Оке с предшествовавшими историческими примерами чудесного спасения Московского государства заступничеством Богородицы. Победа Бориса Годунова явилась не только политическим, но и символическим актом, показавшим величие и непобедимость православного Московского царства и подтвердившим богоизбранность нового царя.

Известно, что после смерти царя Феодора Борис Годунов пребывал в Новодевичьем монастыре, где постриглась его сестра царица Ирина. Здесь он дал согласие стать русским государем. Сюда же вернулся после похода на татар. Эти обстоятельства придают особую значимость включению в программу росписи Смоленского собора, выполненной в первый год его царствования, композиции "Осада Константинополя", с которым теперь символически отождествляется "Царствующий град" Москва, а точнее Московское царство.

Не случайна и такая иконографическая особенность композиции Смоленского собора как помещение на первый план крупной фигуры патриарха с ризой Богородицы в руках. Эта деталь не только напоминает об обстоятельствах победоносного возвращения нового царя, но подчеркивает значение Москвы, столицы православного царства как стольного града пятого патриархата.

Таким образом, оформление при Борисе Годунове всех основных государственных идей, обосновывающих положение Московского царства во всемирно-историческом процессе, получает закрепление в новой иконографии. Показательно, что в XVII в., когда "Осада Константинополя" в качестве иллюстрации первого кондака Акафиста включается в росписи кремлевских соборов, происходит изменение и в иллюстрации 13 кондака. В сцене поклонения иконе Богоматери изображается не византийская Одигитрия, а национальная святыня и палладиум Московского государства - икона Богоматери Владимирской.