Распространение сюжетов Богоматери в иконописи Беларуси Карелин В.Г., Мельников Н.П.

Статистически-сравнительный анализ иконографических сюжетов в древнем искусстве Беларуси проводился на архивном материале Отдела древнебелорусской культуры Института искусствоведения, этнографии и фольклора Национальной академии наук Беларуси, который был собран во время экспедиционной работы па изучению памятников художественной культуры в культовых учреждениях и музеях Беларуси в период с 70-х по начало 90-х гг.

За период с XVI в. по XIX в. включительно нами рассмотрено 12978 икон. Из них на период с XVI в. по пер. пол. XIX в. приходится только 2479. Основная часть всех икон 65% находится в западной части Беларуси. Такая же картина наблюдается и для икон с изображением Богоматери, чей культ в Беларуси, как и в других христианских странах, носит всеобъемлющий характер. Они занимают первое место среди всех сюжетов и насчитывают 18 % от общего количества икон. По абсолютному количеству с XVI по XIX вв. насчитывается N=2331 (с XVI по пп.XIX вв. - N1=557) икон Богоматери. Иконография Богоматери на территории Беларуси насчитывает более ста изводов и проанализирована нами на примере 20 наиболее распространенных.

В табл. 1 приведено распространение отдельных сюжетов Богоматери (в % ) в зависимости от времени.

Табл 1.

№	Название сюжета	16 в. ni/Ni	17 в. ni/Ni	18 в. ni/Ni	пп.19 в. ni/Ni	с.19 в. ni/Ni	к.19 в. ni/Ni	16-пп.19 вв. Ni1/N1	16-19 вв. Ni/N
	Все сюжеты Богоматери	0,64	2,7	14,7	5,9	47,7	28,3	22,5	18,0
1.	Богоматерь Казанская	0	0	0,6	2,3	46,5	50,6	0,90	7,4
2.	Богоматерь Знамение	0	0	1,1	3,5	57,0	38,4	0,72	3,7
3.	Богоматерь Всех Скорбящих Радость	0	0	1,4	5,6	50,0	43,1	0,9	3,1
4.	Богоматерь Остробрамская	0	0	7,8	3,9	49,0	39,2	1,1	2,2
5.	Богоматерь Ченстоховская	0	4,4	40,0	0	46,7	17,8	3,6	2,0
6.	Богоматерь Иверская	0	0	2,8	0	50,0	47,2	0,18	1,5
7.	Богоматерь Владимирская	0	0	2,9	8,6	62,9	25,7	0,72	1,5
8.	Богоматерь Тихвинская	0	0	3,2	0	58,1	38,7	0,18	1,3
9.	Богоматерь Почаевская	0	0	6,7	0	43,3	50,0	0,36	1,3
10.	Богоматерь Троеручица	0	0	3,4	0	75,9	20,7	0,18	1,2
11.	Богоматерь Непорочное Зачатие	0	0	50,0	10,0	25,0	15,0	2,2	0,86
12.	Богоматерь Жировицкая	0	5,0	30,0	10,0	25,0	30,0	1,6	0,86
13.	Богоматерь Смоленская	0	10,5	5,3	10,5	52,6	21,1	0,9	0,82
14.	Богоматерь Неопалимая Купина	0	0	5,9	5,9	52,9	35,3	0,36	0,73
15.	Богоматерь Римская	0	23,5	64,7	11,8	0	0	3,1	0,73
16.	Богоматерь Печерская	0	0	0	13,3	46,7	40,0	0,36	0,64
17.	Богоматерь Белыничская	0	0	33,3	0	50,0	16,7	0,72	0,51
18.	Богоматерь Утоли Моя Печали	0	0	0	0	63,6	36,4	0	0,47
19.	Богоматерь Минская	0	0	45,5	9,1	18,2	27,3	1,1	0,47
20.	Богоматерь Виленская	0	28,6	0	14,3	28,6	28,6	0,54	0,3

В период до сер. XIX в. на первом месте находится сюжет Богоматерь Ченстоховская, который, в основном, расположен в Брестской и Гродненской областях. Второе место занимает Богоматерь Римская, которая чаще всего встречается в Витебской и Гродненской областях. Далее находятся сюжеты Богоматерь Непорочное зачатие, Богоматерь Жировицкая и Богоматерь Остробрамская вместе с Богоматерью Минской.

При рассмотрении периода до начала XX в. характер размещения сюжетов с изображениями Богоматери меняется. На первой позиции находится сюжет Богоматерь Казанская, который раньше на территории Беларуси почти отсутствовал. Второе и третье места занимают сюжеты Богоматерь Знамение и Богоматерь Всех Cкорбящих радость. На четвертом и пятом местах находятся месточтимые сюжеты Богоматерь Остробрамская и Богоматерь Ченстоховская, а на следующих шести позициях снова находятся сюжеты, появление которых, как правило, связано с присоединением Беларуси к России, такие как Богоматерь Иверская, Богоматерь Тихвинская, Богоматерь Почаевская. Среди этой группы следует выделить такой сюжет как Богоматерь Троеручица. Основная часть этих икон (более 70 %) локализована в Гомельской обл. и отличается своеобразной местной иконографией. При более детальном рассмотрении выясняется, что все они находятся в населенных пунктах, размещенных вдоль Днепра.

Отдельно рассмотрим иконы с месточтимыми белорусскими сюжетами. К ним относятся Богоматерь Остробрамская, Богоматерь Жировицкая, Богоматерь Белыничская и др. Общей особенностью всех этих сюжетов является то, что ареал их распространения в основном ограничивается окрестностями местонахождения протографа. Это хорошо видно из табл.2 и табл.3 где приводится относительное распространение сюжетов в зависимости от географической долготы и широты (в % к общему количеству икон Богоматери на заданной долготе или широте).1 Максимальное количество икон соответствует местонахождению протографа и убывает по по мере удаления от него.

Табл.2

Долгота	23	24	25	26	27	28	29	30	31
Богоматерь Ченстоховская	5,1	2,8	2,7	2,4	1,1	1,5	1,4	0	0
Богоматерь Остробрамская	0,64	1,3	2,2	3,4	5,1	0,76	0	0,37	1,0
Богоматерь Виленская	0	0,25	0	0,42	1,1	0	0	0	0
Богоматерь Жировицкая	0	2,0	1,9	0,42	0,57	1,5	0	0	0
Богоматерь Белыничская	0	0	0,27	0	0,57	0	2,8	2,6	0
Богоматерь Троеручица	0	0	0,81	0,21	0,57	0,76	0	6,6	3,1
Богоматерь Неопалимая Купина	0	0,25	0,27	0,42	0,57	2,3	0	3,0	0

Табл.3

Широта	51	52	53	54	55
Богоматерь Ченстоховская	3,5	2,1	2,0	1,7	1,4
Богоматерь Остробрамская	0	0,5	2,0	5,5	2,6
Богоматерь Виленская	0	0,13	0,54	0,24	0,29
Богоматерь Жировицкая	0	0,5	1,8	0,95	0
Богоматерь Белыничская	0	0,13	0,14	2,1	0,29
Богоматерь Троеручица	1,2	2,4	0,54	0,24	0,86
Богоматерь Неопалимая Купина	0,13	0,95	0,71	2,0

Для таких почитаемых сюжетов как Богоматерь Остробрамская и Богоматерь Ченстоховская, чьи протографы находятся за пределами Беларуси, наблюдается та же закономерность: количество их увеличивается по мере приближения на север (к Вильнюсу) и на Запад (к Ченстохову).

Приведенные результаты в некоторой степени носят предварительный характер. Во-первых, из-за возможной неточности при датировке икон и, во-вторых, из-за частичной неохвачености материала. Однако это не может сильно влиять на результаты анализа, поскольку в исследованиях мы основывались на значительном количестве икон.

Было бы желательно сопоставить результаты наших исследований с аналогичными, если они имеются для пограничных с Беларусью стран.