ИКОНОПОЧИТАНИЕ. Григорий Дьяченко.

Глава из книги "Практическая симфония" (страницы 69 - 75).

1. Священныя принадлежности храма, определенныя Богом.
Первый завет имел постановление о богослужении и святилище земное: ибо устроена была скиния первая, в которой был святильник, и трапеза, и предложение хлебов, и которая называется святое. За второю же завесою была скиния, называемая святое святых, имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета; а над ним - херувимы славы, осеняющие очистилище (Евр. 9,1-5). Подробнее читай Исхода гл. 25-31. 35-40.

2. Изображения в храме, установленныя Богом.
И сказал Господь Моисею, говоря: сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки; сделай одного херувима с одного края, а другого херувима с другого края... и положи крышку на ковчег сверху, в ковчег же положи откровение, которое Я дал тебе (Исх. 25,1.18,19,21).
И сделай светильник из золота чистаго; чеканный должен быть светильник; стебель его, ветви его, чашечку его, яблоки его и цветы его должны выходить из него; три чашечки на подобие миндальнаго дерева на другой ветви с яблоком и цветами должны быть на одной ветви, и три чашечки на подобие миндальнаго цветка на другой ветви (Исх. 25,31.33).
И сделай умывальник из меди и подножие его из меди с изящными изображениями, украшающими вход скинии собрания (Исх. 38,8).

3. Кроме постоянных богослужебных принадлежностей и священных изображений в скинии, впоследствии времени Бог повелел сделать Моисею новое священно - таинственное изображение. И сказал Господь Моисею: сделай себе меднаго змия и выставь его на знамя, и если ужалит змей какого-либо человека, взглянув на него ужаляемый останется жив.
И сделал Моисей меднаго змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на меднаго змея, оставался жив (Чис. 21,8-9).

4. Что знаменовало это изображение?
И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому (Иоан. 3,14).
Примечание. Этот медный змей был предизображением Самаго Спасителя; потому-то он имел силу исцелять больных, обращавшихся с верою к этому прообразу Спасителя. Но когда израильтяне стали почитать это изображение ради целительной силы за бога, т.е. обратили его в кумир - идол, чем осквернили его и извратили его первоначальное назначение, то царь Езекия предпочел совсем уничтожить змея, чтобы пресечь осквернение сего Богом дарованнаго изображения и отвратить израильтян от идолопоклонства (4 Цар. 18,1-5).

5. Священныя изображения, сделанныя в Соломоновом храме.
И сделал (Соломон) в давире двух херувимов из масличнаго дерева... и поставил он херувимов среди внутренней части храма. Крылья же херувимов были распростерты... и обложил он херувимов золотом. И на всех стенах храма кругом сделал резныя изображения херувимов и пальмовых дерев и распускающихся цветов, внутри и снаружи... На двух половинах дверей из масличнаго дерева он сделал резных херувимов и пальмы и распускающиеся цветы и обложил их золотом (3 Цар. 6,18.23.27.29.32).
И поставил столбы к притвору храма... и над столбами поставил венцы, сделанные на подобие лилии... и сделал литое из меди море... подобия огурцов под краями его окружали его по десяти на локоть... оно стояло на двенадцати волах: три глядели к северу, три глядели к западу, три глядели к югу, и три глядели к востоку... На стенах, которые между наугольниками, изображены были львы, волы и херувимы; также и на наугольниках, а выше и ниже львов и волов - развесистые венки. И изваял он на дощечках ея рукоятки и на стенках ея херувимов, львов и пальмы, сколько где позволяло место, и вокруг развесистые венки (3 Цар. 7,21.22.24.25.29.36).

6. Откуда видно, что эти изображения Соломонова храма были угодны Богу?
После того, как Соломон кончил строение храма Господня и дома царскаго и все, что Соломон желал сделать, явился Соломону Господь во второй раз, как явился в Гаваоне. И сказал ему Господь: Я услышал молитву твою и прошение твое, о чем ты просил Меня; сделал все по молитве твоей. Я освятил сей храм, который ты построил, чтобы пребывать имени Моему там во век, и будут очи Мои и сердце там во все дни (3 Цар. 9,1.2.3).
Слава Господня наполнила дом Господень (2 Парал. 7,2).
Примечание. Соломону не было от Бога особаго повеления сделать изображения и, однако, Бог не только не прогневался на него за допущение означенных изображений, но принял и освятил их вместе со всем храмом.

7. Священныя изображения, которыя показал Бог в видении пророку Иезекиилю.
Потом ввел меня в храм... от верху дверей как внутри храма, так и снаружи, и по всей стене кругом, внутри и снаружи, были резныя изображения, сделаны были херувимы и пальмы; пальма между двумя херувимами, и у каждаго херувима два лица, с одной стороны к пальме обращено лицо человеческое, а с другой сороны - к пальме лицо львиное; так сделано во всем храме кругом (Иез. 41,1.17-19).

8. Для чего же Бог показал пророку Иезекиилю таковыя изображения?
Ты, сын человеческий, возвести дому израилеву о храме сем, чтобы они устыдились беззаконий своих и чтоб сняли с него меру. И если они устыдятся всего того, что делали, то покажи им вид храма, и расположений его, и выходы его, и входы его, все очертания его, и все уставы его, и все образы его, и все законы его, и напиши при глазах их, чтобы они сохраняли все очертания его и все уставы его и поступали по ним (Иез. 43,10-11).

9. Иисус Христос принял и утвердил священныя изображения храма.
И вошел Иисус в Иерусалим и начал выгонять продающих и покупающих в храме, и столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул; и не дозволял, чтобы кто пронес чрез храм какую-либо вещь. И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой, домом молитвы наречется для всех народов (Марк. 11,11.12.15.16.17).
Примечание. Сказано, что Иисус Христос осмотрел все в храме, стало быть осмотрел и священныя изображения, бывшия там. Затем, удаляя из храма то, что оскверняло его, Он не удалил изображений; а когда сказал: "Дом Мой" - то, значит, принял и утвердил не только здание храма, но и все священныя принадлежности его, в том чиле и священныя изображения, которыя посему и перешли в новый завет к христианам.

10. На каком основании в новом завете прибавлены новыя изображения лиц Святой Троицы и почему их не было в ветхом завете?
И говорил Господь к вам на горе из среды огня; глас слов Его вы слышали, но образа не видели, а только глас (Втор. 4,12).
Моисей сказал: покажи мне славу Твою. И сказал Господь Моисею: Я проведу пред тобою всю славу Мою... лица Моего тебе не можно увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых. И сказал Господь: вот место у Меня: стань на этой скале; когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду; и когда сниму руку Мою, ты не увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо тебе. (Исх. 33,18-23).
Примечание. Так как до времени искупления все люди были под грехом и клятвою (Гал. 3,10,22), были в отчуждении от Бога (Ефес, 2,13), как чужие для Него (Кол. 1,21; Ефес. 2,19) и как враги Божии (Кол. 1,21; Рим. 5,10), то они недостойны были зреть лице Божие; Бог и не открывался в ветхом завете людям в телесном образе человека; и потому они лишены были возможности изображать лице Божие. Вместо изображения лица Божия им дано было изображение имени Божия: "И сделай полированную дощечку из чистаго золота, и вырежь на ней, как вырезывают на печати: святыня Господня, и прикрепи ее шнуром голубого цвета к кидару, так чтобы она была на передней стороне кидара; и будет она на челе Аароновом" (Исх.28,36-38). И величие Твое - на диадеме головы его (Прем. Сол. 18,24). В новом завете, с воплощением Сына Божия, Бог явился во плоти (1 Тим. 3,16). В Нем обитает вся полнота Божества телесно (Колос. 2,9).
Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самаго, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став, как человек (Филип. 2,6-7).
Таким образом после того, как Сын Божий, приняв человеческий образ, показал Себя людям, им открылась возможность изображать Его в многоразличных видах уничиженнаго и смиреннаго человека, именно в образе Младенца, в образе проповедующаго и исцеляющаго Мужа, в образе преобразившагося, страждущаго с терновым венцом на голове, в образе распятаго, воскресшаго и возносящагося на небо.

11. На каком основании изображается на иконах первое лице Святой Троицы - Бог Отец?
Иисус Христос показал в Себе образ Бога (Отца) невидимаго (Кол. 1,15; 2 Кор. 4,4), будучи сияние славы и образ ипостаси Его (Евр. 1,3). Потому Он и говорит: если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его, и видели Его. Филипп сказал: Господи! покажи нам Отца, и довольно с нас. Иисус сказал: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп; видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: покажи нам Отца? (Иоан. 14,7-9,12,45).
Примечание. Итак в воплощении Сына Божия явлена человеку возможность зреть Бога Отца и, стало быть, открылась возможность изображать Его.

12. На каком основании Бог Отец изображается в образе старца на престоле?
Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и возсел Ветхий деньми; одеяние Его было бело, как снег, и волосы главы Его - как пламя огня, колеса его - пылающий огонь (Даниил 7,9).
Я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий, и Сей Сидящий был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду (Откров. 4,2-3).

13. Почему третье Лице Святой Троицы, Дух Святый, изображается в виде голубя?
И Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь (Лук. 3,22).

14. Не говорят ли против возможности и уместности изображения лица Божия следующие места Священнаго Писания:
а) слова Самаго Бога к Моисею: Лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых (Исх. 33,20);
б) слова апостола Иоанна: Бога не видел никто никогда (Иоан. 1,18);
в) слова апостола Павла: - Господь господствующих, Единый, имеющий безсмертие, который обитает в неприступном свете, котораго никто из человеков не видел и видеть не может (1 Тим. 6,16-)?
Бог есть Дух, и потому Его невозможно видеть как Духа, т.е. духовнаго существа Божия, природы Божией никто не видел и видеть не может. Об этом и говорят приведенные выше слова. Но в различные времена Бог являлся людям в различных наружных видах, или подобиях, как сказано выше: в образе ангела (Аврааму), младенца, мужа, старца, голубя, так что человек в этих случаях видел только наружный вид или облик Божества, а духовной природы или существа Божия не видел. Так, например, Иаков говори о себе: я видел Бога лицом к лицу, и сохранилась душа моя (Быт. 32,10).
О Моисее Бог говорит Аарону и Мариами: устами к устам говорю с ними, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит (Чис. 12,8).
Михей говорит о себе: я видел Господа Сидящяго на престоле Своем (2 Пар. 18,18); (Сравни Исаии 6 и Дан. 7,9; Откр.4,2-11).
Посему нужно мыслить так, что и на святых иконах изображается не природа или существо Божие, которое по своей духовности невидимо и неизобразимо, а изображаются те наружныя видимыя явления Божества, в каких Бог благоволил открывать Себя человеку. Объяснение. Хотя Бог являл Себя таинственным образом названным ветхозаветным праведникам, но эти откровения не могли служить поводом и основанием для изображения в ветхом завете лица Божия; ибо только эти праведники были введены в таинственное непосредственное общение с Богом, при котором они и удостоились таинственно зреть лице Божие; а весь народ израильский лишен был таковаго общения и зрения лица Божия. Народу было сказано: твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на горе Хориве из среды огня. Глас слов Его вы слышали, но образа не видели, а только глас (Втор. 4,15,12). По этой причине и невозможно было для народа изображать лице Божие.

15. На каком основании в новом завете в храмах сооружаются изображения святых апостолов, мучеников, и святых угодников?
До времени искупления все люди были под грехом и клятвою; посему ветхозаветные угодники и пророки не были тогда прославлены на небе, ибо не достигали обетований совершенства (Евр. 11,40), а только издали видели оныя и радовались (ст.13). По этой причине в ветхом завете, по установлению Божию, подлежели изображению и почтению только имена их, а не лица:
И возьми два камня оникса и вырежь на них имена сынов израилевых... и положи два камня сии на нарамники ефода; это камни на память сынам израилевым; и будут Аарон носить имена их пред Господом (Исход 28,9,12).
На подире его был целый мир, и славныя имена отцев были вырезаны на камнях в четыре ряда, и величие Твое было на диадеме главы его. Этому уступил истребитель и этого убоялся (Прем. Сол. 18,24-25). Но уже к концу ветхаго завета, ближе ко времени искупления и примирения человека с Богом, Бог научил чрез пророка Иезекииля изображать в храме и лица человеческие (Иез. 41,19). Без сомнения, это были лица ветхозаветных праведников. Назначение этих изображений было то, что они, предуказывая прославление, с пришествием Сына Божия, святых угодников, приуготовляли и располагали людей к мысли о почитании их изображений. И мы видим, что в новом завете Иисус Христос обещает Своим апостолам прославить их (Иоан. 17,22) и иметь их в общении с собою на небе (Иоан. 14,2-3), как Своих друзей (Иоан. 15,14-15); а Иоанну Богослову было показано, что святые угодники действительно предстоят на небе престолу Божию прославленными (Откров. 4): Он прославляет их принятием в общение с Собою, облачением их в белые одежды и увенчанием золотыми венцами. Если прославляет их на небе Бог, то тем более мы должны прославлять на земле, в противном случае окажемся врагами и гонителями друзей Божиих, согласно словам Спасителя (Иоан. 15,15-20). А прославление друзей Божиих должно выражаться с нашей стороны между прочим в том, чтобы мы содержали и почитали не начертание одних только имен их, как было это в ветхом завете, но и изображение ликов их, соответственно тому как мы славим ныне и Бога почитанием не имени только го, но и образа Его, во плоти явившагося, и как изначала научил Бог прославлять ангелов почитанием изображений их.

16. Если Богом установлены святые иконы с изображениями на них, кроме лиц Святой Троицы и ликов святых угодников, еще и животных - птиц, змеев: то как примирить с этим следующие слова Священнаго Писания: Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никаго образа в тот день, когда говорил к вам Господь на горе Хориве из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину, изображения какого-либо скота, который на земле, изображения какой-либо птицы, которая летает под небесами, изображения какого-либо гада, ползающаго по земле, изображения какой-либо рыбы, которая в водах ниже земли. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу и что в водах ниже земли, не поклоняйся им, не служи им, ибо Я Господь Бог твой (Втор. 4,15-18; 5,8-9)?
Бог положил различие между священным и несвященным, чистым и нечистым (Лев. 10,10). Это различие нужно иметь ввиду и здесь: вышеприведенными словами Священнаго Писания воспрещается:
а) делать изображение кумира, т.е. неосвященное, мерзкое изображение;
б) воспрещается поклоняться таковому изображению вместо Бога. О священных же изображениях не говориться здесь. То же самое говорит и пророк Давид: да не будет у тебя иного Бога и не поклоняйся богу чужеземному (Псал. 80,10).

17. Различие между кумиром и иконою.
а) Мы знаем, что идол в мире - ничто, и что нет иного Бога, кроме Единаго (1 Кор. 8,4);
Примечание. Это означает, что идолы, каковы, например, Астарта, Ваал, Хамос, Молох (3 Цар. 11,5-7), Зевс, Эрмий, Артемида (Деян. 14, 12-19, 27) и прочих живых нет на свете и никогда не было. Между тем на иконах изображаются лица живых существ: лица Святой Троицы, Богородицы, апостолов, мучеников, святых угодников, которые в свое время жили и действовали на земле и теперь живут на небе.
б) идолы поэтому выдуманны самими людьми; они произошли от искусства и вымысла человеческаго (Деян. 17,29); а святые иконы установлены Богом. Бездушныя золотыя, серебряныя и каменныя изображения идолов сами по себе почитались богами вследствие того, что содержавие их люди "осуетились в умствованиях своих и омрачилось несмысленное их сердце" (Рим. 1,21);
Не знав Бога, вы служили богам, которые в существе не боги (Гал. 4,8).
Все боги народов - идолы; а Господь небеса сотворил (Псал.95,5). Между тем, иконы хотя так же делаются из дерева, камня, или металлов, но не почитаются сами по себе как боги: не боготворятся, а почитаются только как священныя изображения лиц Божиих или лиц святых угодников Божиих;
в) кто в своем заблуждении почитает идолов вместо Бога, тот служит диаволу: что же я говорю? То ли, что идол есть что-нибудь, или идоложертвенное значит что-нибудь? Нет; но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу - но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами (1 Кор. 10,19-20; Откр. 9,20).
А кто почитает священныя изображения, тот славит Бога почитанием изображений лица Божия и славит святых угодников Божиих почитанием изображений ликов их;
Вследствии этого идол есть мерзость пред Господом: И сказал мне: войди и посмотри на отвратительныя мерзости, какия они делают здесь. И вошел я и вижу, и вот всякия изображения пресмыкающтхся и нечистых животных и всякие идолы дома Израилева, написанные по стенам кругом (Иез. 8,9-10, сравни Иер. 3,24-4,1).

18. Иконы суть священныя изображения.
И возьми елея помазания и помажь скинию и все, что в ней, и освяти ее и все принадлежности ея, и будет свята (Исход 40,9). И сделай из сего миро для священнаго помазания... и помажь им скинию собрания и ковчег скинии откровения... и освяти их и будет святыня великая: все, прикасающееся к ним, освятиться (Исход 30,25.26.29).

19. Не противоречит ли святости икон изображения животных, птиц, диавола в виде змеи?
Не противоречит, как не противореечли изображения животных святости Соломонова храма; в храме, показанном Самим Богом пророку Иезекиилю, так же были изображения животных - львов. Кроме того, Бог показал пророку Иезекиилю в "видении подобия славы Божией" (Иез. 2,1) и Иоанну Богослову (Откр. 4,6-11), что и животныя, равно и птицы, призваны Им служить славе Его (Иез. 1,1-10). На этом основании и пишутся на святых иконах изображения животных и птиц рядом с изображением святых ликов. А что изображение диавола не нарушает святости их, то об этом можно заключить из того, что и в евангелии начертывается имя диавола (например: Лук. 4,1-13; Иоан. 8,44), однако, святость евангелия от этого не нарушается и не уменьшается.

20. Не противоречит ли святости икон то, что они сооружаются руками грешных людей? Изображения, бывшия в скинии, так же были сооружены грешными людьми, а изображения в храме Соломона соорудил язычник (2 Пар. 4,7. 11-16). Несмотря на то, изображения эти после соответствующаго освящения, были приняты Богом и освящены Им (3 Цар. 9,3). Кроме того апостол говорит: всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением; потому что освящается словом Божиим и молитвою (1 Тим. 4,4-5). Посему и иконы получают достоинство священных изображений только после соответсвующаго освящения их.

21. Назначение, для котораго установил Бог священныя изображения:
а) Он благоволил пребывать с ними Своею силою, открываться по временам чрез них и объявлять свою волю. И положи крышку на ковчег сверху, в ковчег же положи откровение, которое Я дам тебе: там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения (Исх. 25,21-22. Сравни 1 Цар. 4,4; 2 Цар. 6,2; Дан. 3,53-54).
б) они установлены для явления чрез них славы Божией. Во храме Его все возвещает о Его славе (Пс. 28,9); (а известно, что в скинии и во храме больше всего было изображений). И слава Бога израилева сошла с херувима, на котором была, к порогу дома (Иез. 9,3);
в) они установлены для молитвы пред ними. И молился Езекия пред лицем Господним и говорил: Господи, Боже Израилев, седящий на херувимах! Ты один Бог всех царств земли. Ты сотворил небо и землю. Приклони, Господи, ухо твое и услышь меня... (4 Цар. 19,14-15). Значит Езекия молился пред изображениями херувимов (Сравни Пс. 5,8; 27,2; 137,1-2).
А я в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим (Пс. 16,15). Это означант, что пророк Давид после сна предстоял и молился пред образом херувимов, данных от Бога;
г) для предуказания или прообразования будущих отдаленных лиц и событий.
Изображение меднаго змея было прообразом будущаго Спасителя. По этому же примеру и в этих видах пишутся изображения второго пришествия Спасителя, страшнаго суда.

22. Польза от святых икон для человека.
а) Он получает от них освящение: И сделай из сего миро для священнаго помазания... и помажь им скинию собрания и ковчег (скинии) откровения... и освяти их, и будет святыня великая: все прикасающееся к ним, освятится (Исход. 30,29);
б) благословение: И оставался ковчег Господень в доме Аведара три месяца, и благословил Господь Аведара и весь дом его (2 Цар. 6,11);
в) исцеление от недугов телесных: Израильтяне, поражаемыя змеями, исцелялись от болезни и смерти, когда обращались с верою к медному изображению змея - образу Спасителя (Чис. 21,8-9; Сравни: Иоан. 3,14; Прем. Сол. 16,17).

23. На чем основывается чудотворная сила святых икон и как ее понимать?
И положи крышку на ковчег сверху; в ковчег же положи откровение, которое Я дам тебе: там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения (Исх.25,21-22).
И послал народ в Силом, и принесли оттуда ковчег завета Господа Саваофа, седящяго на херувимах (1 Цар. 4,4).
Примечание. Отсюда видно, что Бог благоволил невидимо пребывать Своею силою с иконами после того, как оне освящены. Посему чудотворность святых икон нужно понимать так, что чудо совершает не дерево или металл, из которого сооружена икона, а силою Божиею, сопребывающею с иконою, совершает тот, чей лик представляет икона, будет ли то Спаситель, Богородица или кто из святых угодников.

24. Пример чудодейственной силы от святых икон. Силою святых изображений херувимов, что были на ковчеге, истреблен идол Дагон (1 Цар. 5,2); наказан мгновенною смертью Оза за неблагоговейное обращение с ними (2 Цар. 6,6.7); чрез изображение меднаго змея израильтяне получали исцеление от болезней и смерти (Чис. 21,8-9). О последнем в слове Божием сказано: обращавшийся исцелялся не тем, на что взирал (т.е. медью), но Тобою Спасителем всех (Прем. Сол. 16,7): ибо это было священное изображение Самого Спасителя.

25. Что должно разуметь под образом зверя, который был показан Иоанну Богослову? (Откр. 13,11-15; 14, 9-11; 16,2; 19,19-20; 20,4). Под зверем разумеется лжепророк, котораго пошлет антихрист ("дракон") вместе с другим лжепророком пред вторым пришествим Спасителя отвращать людей от истиннаго пути (Откр. 12,7-17; 13, 1-18; 16,13; 19,20; 20,10). Действуя по власти и силе пославшаго его сатаны (13, 2; 20,2), он повелит тем, которые поверят ему, сделать "образ зверя", т.е. изображение другого лжепророка (13,1-10), и заставит их поклоняться этому образу. Употребит же эту меру, без сомнения, по тому примеру, как истинные поклонники истиннаго Бога содержат и чествуют почитательным поклонением образ Бога Отца, Спасителя, и другие. И по подобию того, как от истинных святых икон бывают чудеса, так диавол для более успешнаго обольщения людей сделает и со своим образом, что он будет говорить и действовать так, чтоб убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя (Апок. 13,15). Из того, что сказано об этом антихристовом изображении в откровении Иоанна Богослова, видно, что он не имеет никакого отношени к святым иконам, не противоречит им и не унижает их. Ибо как есть, по апостолу, чаша Господня и чаша бесовская, трапеза Господня и трапеза бесовская (1 Кор. 10,21), или скиния Божия и скиния Молохова (Деян. 7,43), храм Божий и храм Дагона (1 Цар. 5,2): так, по допущению Божию, будет и икона бесовская. Равно как и поклонники ея не имеют ничего общаго с почитателями святых икон. То будут те, "имена которых не написаны в книге жизни у Агнца, закланнаго от создания мира" (Откр. 13,8). Они будут мучимы за почитание образа зверя в огне и сере (Откр. 14,10-11). Между тем, за непочитание Своей святыни Бог определил наказание смертью.

26. Как оградил Бог неприкосновенность священных принадлежностей скинии?
Когда, при отправлении в путь стана, Аарон и сыны его покроют все святилище и все вещи святилища, тогда сыны Каафа подойдут, чтобы нести; но не должны они касаться святилища, чтобы не умереть. Вот что сделайте им, чтобы они были живы и не умерли, когда приступают к святому святых: Аарон и сыны его пусть придут и поставят каждаго в служении его и у ноши его; но сами они не должны подходить, смотреть святыню, когда покрывают ее, чтобы не умереть (Чис. 4,15.19.20).

27. Бог наказывает за неблагоговейное обращение со святынею. Не порадовались сыны Иехонины среди мужей Вефсамиских, что видели ковчег Господа. И поразил Он жителей Вефсамиса за то, что они заглядывали в ковчег Господа, и убил из народа 50070 человек (1Цар. 6,19). Когда дошли до гумна Хидона, Оза простер руку свою, чтобы придержать кочег, ибо волы наклонили его. Но Господь разгневался на Озу и поразил его за то, что он простер руку свою к ковчегу, и он умер тут же пред лицем Божиим (1 Пар. 13,9-10).

28. Чествование святых икон:
а) благовонным курением пред ними: Сделай жертвенник для приношения курений, из дерева ситтим сделай его. И поставь его пред завесою, которая пред ковчегом откровения, против крышки, которая на ковчеге откровения, где Я буду открываться тебе. На нем Аарон будет курить благовонным курением; каждое утро, когда он приготовляет лампады, будет курить им (Исх. 30,1,6,7).
И поставил золотой жертвенник в скинии собрания перед завесою, и воскурил на нем благовонное курение, как повелел Господь Моисею (Исх. 40,26-27).
И возьмет (Аарон) горящих угольев полную кадильницу с жертвенника, который пред лицем Господа, и благовоннаго мелко истолченнаго курения полныя горсти, и внесет за завесу; и положит курение на огонь пред лицем Господа, и облако курения покроет крышку, которая над ковчегом откровения, дабы ему не умереть (Лев. 16,12-13);
б) возжением светильников и лампад:
И сделай светильник из золота чистаго... И сделай к нему семь лампад и поставь на него лампады его, чтобы светили на переднюю сторону его.
И сказал Господь Моисею, говоря: прикажи сынам израилевым, чтобы они приносили тебе елея чистаго, выбитаго, для освящения, чтобы непрестанно горел светильник; вне завесы ковчега откровения в скинии собрания Аарон и сыны его должны ставить оный пред Господом от вечера до утра всегда (Лев. 24,1-3). Это устав вечный для поколений их от сынов Израилевых (Исх.27,21; Чис.8,1-3).
в) поклонением пред ними: Приидите, поклонимся и припадем, приклоним колена пред лицом Господа, Творца нашаго (Пс.94,6). Если вы мне скажете: на Господа Бога нашаго мы уповаем, то на того ли котораго высоты и жертвенники отменил Езекия и сказал Иуде и Иерусалиму: перед сим только жертвенником покланяйтесь в Иерусалиме (4 Цар. 18,22).
А когда народ земли будет приходить пред лице Господа в праздники, то вошедший северными воротами для поклонения должен выходить воротами южными (Иез. 46,9).
Иисус разодрал одежды свои и пал лицем своим на землю перед ковчегом Господним (Иис. Нав. 7,6; Иудифь 4,11).
г) лобзанием их как священных: И ныне прибавили они (израильтяне) ко греху: сделали для себя литых истуканов из серебра своего по понятию своему, - полная работа художников, - и говорят они приносящим жертву людям: "целуйте тельцов" (Осии 13,2).
Объяснение: Если израильтяне, впавшие в идолопоклонство, чествовали тельцов целованием, то, очевидно, делали это соответственно тому, что раньше, до принятия идолов, чествовали целованием священныя изображения.

29. Какия предостережения дает святой апостол Павел при почитании святых икон?
а) Мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческаго (Деян. 17,29).
Объяснение. Имея изображения лиц Божиих, писанныя на золоте, серебре, камне или сооруженныя из этого материала, мы, чествуя их, не должны думать, что и Сам Бог по Своему существу - золотой, серебряный или каменный; иначе говоря: взирая на эти святые иконы, мы не должны думать, что оне и есть Сам Бог: Бог не из золота, серебра, или камня и не подобен им; Он есть Дух.
б) Но как они (язычники), познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленнаго Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, - то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела: они заменили истину Божию ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца (Рим. 1,21-25).
Объяснение. Имея на святых иконах изображения лица человеческаго, птиц, четвероногих, и пресмыкающихся, мы не должны воздавать сим изображениям такой славы и чести, какая приличествует только Богу, т.е. не должны почитать какое-либо изображение за Бога, как делали язычники вследствие умственнаго заблуждения и нравственнаго извращения. - В обоих случаях апостол, указывая на язычников, предостерегает христиан от идолопоклонства при почитании святых икон, предостерегает от того, чтобы мы истинных, Богом установленных изображений ("истину Божию") не превращали в кумиров ("ложь") поклонением им, как богам, вместо Творца.

30. Как учит об иконопочитании святая Церковь?
"Храним не нововводно все писанием или без писания установленныя для нас церковныя предания, из коих одно есть относительно изображений иконнаго живописания... Последующе благоглаголивому учению святых отец наших и преданию кафолической церкве (вемы бо, яко сия есть Духа Святаго в ней живущаго), со всякой достоверностью и тщательным рассмотрением определяем: подобно изображению честнаго и животворящяго креста, полагати во святых Божиих церквах, на освященных сосудах и одеждах, на стенах и на досках, в домах и на путях, честныя и святыя иконы, написанныя красками и из дробных камней и из другого способнаго к тому вещества устрояемыя, якоже иконы Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и непорочныя Владычицы нашея Богородицы, такожде и честных ангелов и всех святых и преподобных мужей. Елико бо часто чрез изображение на иконах видимы бывают, потолику взирающии на оныя подвизаемы бывают воспоминати и любити первообразных им и чествовати их лобзанием и почтительным поклонением, не истинным, по вере нашей, Богопоклонением, еже подобает единому Божескому естесву, но почитанием по тому образу, якоже изображению честнаго и животворящаго креста и святому евангелию и прочим святыням, фимиамом и поставлением свечей честь воздается, яковый и у древних благочестивый обычай был. Ибо честь, воздаваемая образу, переходит к первообразному, и поклоняющийся иконе поклоняется существу изображеннаго на ней. Таково бо утверждается учение святых отец наших, сие есть, предание кафолическия церкве, от конец до конец земли приявшия евангелие" (Определение 7 Вселенскаго собора). ндекс: